La oración del crepúsculo

Penny ya no creía en el amor... hasta que lo conoció a él. Penelope Doyle todavía tenía que encontrar a un hombre que no se convirtiera en rana al primer beso y, cuando el peor ejemplo de la especie humana le robó el corazón y sus ahorros, juró no volver a creer en cuentos de hadas. Por eso decidió aceptar un empleo en El Zafir y conoció a su nuevo jefe, Rafiq Hassan, un verdadero príncipe que, con su magnetismo, la hacía desear volver a creer en el amor. Obviamente, todo un jeque no se molestaría siquiera en mirar a una chica como ella, por muy inteligente que fuera. Pero...

¿Quién era aquella mujer? ¿Un doncella recatada... o una descarada aventurera? Al conocer a la joven dama que había deslumbrado a su mejor amigo, Gilen de Mowbry vio algo sorprendentemente familiar en ella. Pero tan recatada señorita no podía ser la gitana de ojos violetas que había bailado para él a la luz de una hoguera... y que desde entonces se había hecho dueña de sus sueños... Desesperada por huir junto a su hermano de los malévolos planes de su primo, Gwennor Southford había aprovechado la ocasión de marcharse con una caravana de gitanos. Sólo una cosa se interpondría...

Para Lily, para siempre no parece ser lo que implica. Habiendo finalmente encontrado el amor por cual ella a&ñor&ó e instal&ándose en Lima, Per&ú, otra vez se encuentra de repente sola. Todos los que ella ama desaparecen uno tras otro y no puede hacer nada para pararlo. Incluso su nuevo hijo, que est&á al borde de la muerte, es raptado del hospital. Alguien o algo est&á detr&ás de las desapariciones y Lily jura no parar para nada antes de recuperarlos sin peligro, aunque en este mundo de vampiros y brujas, no todos parecen ser lo que parecen.

Con La tía Tula y San Manuel Bueno, mártir nos encontramos de lleno en lo mejor del arte narrativo de Unamuno. La novela realista aguzada hasta su máxima tensión en el primer caso, en un análisis seco y desolado de la situación de la mujer -y la correlativa situación del hombre-, sometida a la coerción y represión de la moral sexual y la famia, y la alegoría en el segundo, en un intento -¿inútil?- de cegar la angustia religiosa y metafísica en la luz deslumbrada de una fe que se propone como lo imposible.